FEQAH

Penulisan tentang konsep jihad dalam Islam telah ditulis dalam beberapa makalah kecil oleh beberapa pengarang iaitu al-Sayyid Abu al-'Ala al-Maududi,al-Syahid al-Imam Hasan al-Banna, al-Syahid Sayyid Qutb dan Abd al-Hamid Siddiqi. Penulisan mereka ini membayangkan rasa tidak jemu untuk menjelaskan dan menanamkan roh jihad dalam diri umat Islam untuk memperjuangkan agama Islam.

Sejak kewafatan Rasulullah s.a.w., kekuatan umat Islam mengalami pasang surut yang amat ketara. Mereka diserang daripada segenap penjuru dan di pelbagai medan; peperangan, politik, ketenteraan, ekonomi, jiwa, pemikiran dan lain-lain. Serangan yang berterusan ini tidak berhasil untuk menundukkan umat Islam seluruhnya walaupun sebahagian daripadanya berjaya diselewengkan kefahaman Islam dan penghayatannya. Sebahagian yang lain tetap bebas merdeka fikrah Islamnya walau ditekan dan ditindas, terutamanya daripada kalangan ulama'. Mereka berusaha mengusir pandangan enteng dan kekeliruan terhadap betapa besarnya peranan Jihad dalam mempertahankan kemuliaan Islam.

Sebagai satu istilah, perkataan ini menerima banyak pendefinisian yang dilakukan oleh para fuqaha' dan sarjana setiap zaman. Walaupun berlaku perbezaan dar sudut definisi, tetapi mereka masih berada dalam ruang lingkup yang sama. Kepelbagaian definisi oleh fuqaha' salaf membawa kesan yang positif dan negatif. Kesan negatifnya ialah, kelompok yang membenci kebangkitan Islam akan menggambarkan konsep ini sebagai satu istilah yang memimpin Islam kepada satu agama yang "ekstrim" dan "terror." Manakala kesan positifnya ialah, perselisihan peristilahan ini membuka ruang kepada fuqaha' kontemporari untuk merumuskan satu definisi jihad yang kemudiannya menggambarkan kedinamikan Islam sebagai satu agama yang soleh li kulli zaman wa makan (sesuai untuk semua zaman dan tempat.)

Definisi mereka ini bolehlah digolongkan kepada beberapa kategori iaitu; udaba' (sarjana-sarjana bahasa), fuqaha' (sarjana-sarjana fiqh), mufassirin (sarjana-sarjana tafsir) dan ulama' kontemporari. Para udaba'; Ibn Manzur dalam Lisan al-Arab mentakrifkannya sebagai "memerangi musuh juga termasuk menyediakan kemudahan dan senjata." Muhammad Farid Wajdi pula mendefinisikannya sebagai "peperangan yang disyara'kan di dalam Islam kerana tiga sebab iaitu mempertahankan masyarakat daripada serangan musuh, menyelamatkan dakwah Islam dan menyebarkan Islam."

Manakala fuqaha'; al-Imam al-Syafie mentakrifkannya sebagai "usaha yang dilakukan untuk menyelamatkan Islam sama ada pada diri dan masyarakat." Manakala 'alim dalam Mazhab Hanbali, Ibn Qudamah al-Hanbaliy pula mentakrifkannya sebagai "usaha bagi menyertai dalam pasukan perang sama ada menjadi anggota tentera atau pasukan yang menyediakan alat kelengkapan peperangan."

Manakala para mufassirin; al-Tabari mendefinisikan jihad sebagai "peperangan yang berlaku antara dua golongan yang bermusuhan iaitu antara orang Islam dan orang kafir" dalam mentafsirkan ayat 218, surah al-Baqarah :

"Sesungguhnya orang-orang yang beriman, dan orang-orang yang berhijrah serta berjuang pada jalan Allah (untuk menegakkan ugama Islam), mereka itulah orang-orang yang mengharapkan rahmat Allah. Dan (ingatlah), Allah Maha Pengampun, lagi Maha Mengasihani."

Manakala al-Razi pula mentafsirkannya sebagai "suatu usaha yang dilakukan oleh umat Islam bertujuan untuk menolong agama Allah, kestabilan hidup dan keutuhan ummah." Faqih kontemporari, Dr Said Ramadhan al-Buthi pula mendefinasikannya sebagai "usaha bersungguh-sungguh yang dilakukan untuk menegakkan kalimah Allah, mendirikan masyarakat Islam dan mendirikan negara Islam yang sah."

RUJUKAN

Maududi, Abu al-'Ala (1980), Jihad fi Sabil Allah, tanpa penerbit

Al-Banna, Hasan (1980), Risalah al-Jihad, Kaherah : al-Muassasah al-Islamiyyah

Ibn Manzur (1994), Lisan al-Arab, Cetakan ke 3, Beirut : Dar al-Fikr, ms. 133

Wajdi, Muhammad Farid (t.t.), Da'irah Ma'arif al-Qarn al-Isyrun, Jilid 3, Beirut : al-Maktabah al-Islamiyyah al-Jadidat, ms. 259

Al-Syafie, Muhammad bin Idris (1990), al-Umm, Jilid 2, Beirut : Dar al-Fikr, ms. 169. Hakikatnya tidak mendefinisikan Jihad secara langsung. Definisi di atas merupakan satu rumusan oleh Muhammad Pisol Mat Isa tentang konsep jihad menurut al-Syafie ketika menghuraikan peristiwa hijrah Rasulullah s.a.w. melalui sabda baginda : "Diizinkan kepada kamu memilih salah satu antar Jihad iaitu berhijrah (ketika belum disyariatkan berperang) atau berperang (setelah diizinkan)" untuk menyelamatkan mereka dan agama mereka. Rujuk Muhammad Pisol Mat Isa (t.t.), Jihad Dalam Politik dan Persoalan Negara Islam Mengikut Pandangan Sa'id Hawwa, Negeri Sembilan : M Khai Enterprise, ms. 48

Al-Tabari, Abu Ja'far Muhammad bin Jarir (1954), Jami' al-Bayan 'an Ta'wili Ayi al-Qur'an, Jilid 3, Kaherah : Ihya' al-Turath al-Arabiy, ms. 355

Al-Jawziyyah, Ibn al-Qayyim (1989), Zad al-Ma'ad, Beirut : Dar al-Salam, ms. 31

Al-Razi (1978), Al-Tafsir al-Kabir, Jilid 1, Beirut : Dar al-Fikr, ms. 39

Al-Buthi, Said Ramadhan (1992), Fiqh al-Sirah al-Nabawiyyah Ma'a Mujaz li Tarikh al-Khilaafah al-Rasyidah, Beirut : Dar al-Fikr, ms. 60